实践美学：修缮，还是解构？
——上海市美学学会研讨李泽厚实践美学思想暨汪济生新著
《实践美学观解构》
会议全记录摘选（摘选人马艺星）2008-07-23
主持人:朱立元先生（上海市美学学会会长、复旦大学中文系教授）：
    现在我们就开始今天的会议，今天到会人员相对来说是比较整齐的，除了蒋冰海老师会晚一点到以及少数老师请假之外，其余人员都准时到会了。这次会议的规模不大，不是所有美学学会的会员都参加，但是学术性是比较高的。汪济生老师的新著《实践美学观解构——评李泽厚的<美学四讲>》问世，作为我们学会的一件事，也是非常重要的。因而今天的讨论内容是从汪老师的这本书生发开来，当然不是仅仅局限于这本书，来讨论李泽厚的美学思想。李泽厚他作为主流派的一个代表，他的很多思想在国内影响非常之大。近年来实践美学、后实践美学比较热门，当然济生他不属于后实践美学，与后实践美学也不甚相同，有自己的观念。这个问题既是中国美学问题，同时也是当代美学界关注的热点问题。 
蒋冰海（上海市美学学会前会长、上海社会科学院哲学所美学室研员）： 
    还有一点想法就是哲学和科学关系的问题。有篇文章谈到哲学美学只有走向科学才能谈到真正的美学，我对这个观点不是很同意。我认为哲学美学从总体上不能离开哲学，美学跟科学不是一回事。但这点我是同意的：研究美学结合哲学也结合科学，但是科学就是科学，美学就是美学，美学本身不可能走向科学，科学本身也不能真正变成美学，这里面当然都是相互包含的问题，但是它不是一回事情。所以我主张美学本身不可能脱离哲学。所以我不同意这个原命题——美学从总体上离开哲学，才能走向科学，我认为这个讲法不清楚，很含糊。因为美学的根本问题离开哲学的思考是不行的，比如，什么是美？什么是美感？什么是真?什么是美的规律？等等一系列问题。如果没有哲学思考的话就不可能真正讲清楚。本来美学就是哲学的一个分支，怎么能够从总体上离开哲学呢？我认为汪济生把“真”与“规律”搞在了一起，他认为真是看不见的。“真”怎么就看不见的呢？“真”就是真实，是存在，怎么是看不见的呢？规律是看不见的，它是个内在的东西。
庄志民（上海市美学学会理事、华东师范大学商学院旅游系教授）：
    实际上，李泽厚走的就是怎么样通过审美达到理性，但是有没有这种可能，就是审美又使人的理性回归到感性，向自然回归呢？李泽厚他强调的是自然的人化，自然性向人生成，自然向人的文化生成。那么有没有可能文化的人向自然生成呢？文化向自然生成，人本身是自然的一部分将会怎么样呢？现在的生态美学很重要的一点就是它强调的是要保护生态，因为生态是人的自然的一个组成部分，所以从这个角度上来讲要保护环境。人本身向自然生成，不是简单的自然向人化生成。所以我认为汪济生的著作有一种远大的理论拓展的空间，也就是未来人怎么回归自然。人本身是自然的一个组成部分，这就和李泽厚的理论有可能形成互补。
祁志祥（上海市美学学会副秘书长、上海财经大学文学院教授）：
刚才朱志荣教授和庄志民教授都说，汪济生在学术上是“破”了，但是他没有“立”，实际上是你们两位可能跟他交往不多，不够了解。他在这本新著的《后记》中已经说明了，他的“立”在先，“破”在后。一般说来，似乎应该是先破后立。他的第一本书《美感的结构与功能》（1984年学林出版社出版）还显得比较稚嫩，但是他1987年在北京大学出版社出版的那本40万字的书，我建议你们两位可以翻阅一下，叫《系统进化论美学观》。他对美提出的界定大意是：美是动物体（主要指其最高形态——人）的生命运动和客观世界实现主客体协调的一个感觉的标志。他是这么说的，然后进行了精心的系统的论证。2008-07-23

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马艺星2007年中国画由岭南美术出版社正式出版--《马艺星解构彩墨》

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美国学界关注新达尔文主义
美国西北大学访问学者 王 平

   有人曾经把达尔文、马克思和弗洛伊德三个人并举，认为他们是对未来世界影响最大的三位思想家。不管人们对达尔文的学说有何訾誉，但达尔文主义是任何人都无法绕过去的。当人们在各种光怪陆离的“后（post）”理论中沉迷的时候，美国学界不知是出于对这种后理论泛滥的反拨，还是出于对达尔文的敬重，进化论的兴趣有所回暖。