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第18届世界美学大会2010年8月9日在北京大学百周年纪念讲堂隆重开幕。400多位来自世界各国的美学家与600多位国内学者将在未来五天里，在“美学的多样性”主题下，围绕美学、哲学、艺术、教育等广泛的问题展开讨论。这是世界美学大会举办以来参加人员最多、规模最大的一次大会。
教育部部长袁贵仁、北京大学校长周其凤、北京市教委主任刘利民、中华美学学会会长汝信、国际美学协会现任主席穆尔、国际美学协会候任主席卡特出席大会开幕式并致辞。北京大学美学与美育中心主任叶朗教授主持开幕式。
18届世界美学大会8月9日在北京大学开幕。未来五天,我们将从上千位中外学者的探讨中感受西方美学的深厚积淀和中国美学的独特品格,领悟美学对时代呼声的回应和对生活世界的观照。美,既在庙堂之高,也处江湖之远;既纵浪大化,也入神毫末。它是中西方文化共同的仰望,也是对现实社会人生的照亮。本报从今天起,将在大会讨论中提炼美学前沿问题和与社会生活息息相关的主题进行报道,以飨读者。
中国后当代艺术大师马艺星行为艺术作品《无中生有》
8月9日,浓荫下的北京大学百年讲堂,正经历着一次“美的涤荡”。集合了逾60多个国家上千位学者的第18届世界美学大会,让“东方”和“西方”再次相遇。
本届世界美学大会主题是“美学的多样性”,它不仅是中国美学学者触摸世界各国美学最新发展的机会,是世界美学学者自由体验中国美学的特殊精神和特殊品格的机会,也是不同文化、不同民族之间加强对话和交流的机会。不同语境内的中西方美学,能否融会贯通,达到费孝通先生“美美与共,天下大同”的境界?
美国天普大学教授,国际美学协会前任主席、终身会员马戈里斯在今天开幕式的演讲中阐述了审美、艺术在协调多样与一致、特殊与普遍方面的独特作用。他认为,伟大的、经典的艺术作品带有某种“普遍性”,不同民族、不同时代的人都可以欣赏。比如古希腊的悲剧,可以激发起人的精神世界当中的巨大能量,可以使人的生命更加丰富、昂扬。但是,如果把这种“普遍性”与历史的语境割裂开来,并推定为适用于一切时代、一切民族的绝对标准,则往往变成一种霸权。马戈里斯认为,要打破对于“理性”的简单化理解,把丰富的生活、历史从单一的、抽象的规范当中解放出来,就要从语言、艺术入手,更加深入地理解人类精神文化的多样性。他提出的建设性意见是:不同语言之间的翻译的过程是人们在多样性的基础上寻求融通的过程,而对于伟大艺术的共同欣赏则是一种在历史的、文化的多样现实中显现人类文明普遍性的最为理想的方式和状态。
北京大学哲学系教授、著名哲学家张世英先生在题为《哲学与审美——从西方后现代艺术谈起》的演讲中探讨了东西方哲学、艺术深层沟通的可能性。张世英提出:在生活中提高人的精神境界,既是哲学的最高的任务,也是艺术的最高目标。中国古代的“天人合一”的观念就是一种物我两忘、主客不分的诗意的审美境界,中国传统哲学大多是对这种境界的理性反思和理论陈述。庄子为死去的妻子“鼓盆而歌”,颇像当代的“行为艺术”,但正是由于有了高度哲学化的思考,这种“行为艺术”才能够转化为美的哲学,给人带来长久的思想启迪。这种提升人生境界的哲学是东西方美学思考可以在深层相遇的地方。
“到了改变美学(欧洲中心主义)这种偏见的时候了。”参加第18届世界美学大会的学者昨天呼吁，在中国社会处于急剧变化的转型阶段，东方美学尤其是中国美学的复兴令人期待，对中国美学来说，尤其要从朱光潜、宗白华等“接着讲”。
第18届世界美学大会昨天上午在北京大学一百周年纪念讲堂开幕。300多位来自世界各国的学者在“美学的多样性”主题下，围绕美学、哲学、艺术、教育等问题展开讨论。世界美学大会由国际美学协会主办，是国际美学界规模最大、学术水准最高的会议。世界美学大会首次移师中国，被认为是世界对中国文化关注度的提升，同时也为展示中国美学的特殊精神和品格提供绝佳机会。
“到了改变美学偏见的时候”
世界美学大会由国际美学协会主办，是国际美学界规模最大、学术水准最高的会议，每三年举办一届，被称为世界美学学术转向的“风向标”。本次世界美学大会首次在中国举行，是迄今为止规模最大的一次。国际美学协会现任主席穆尔(Jos de
Mul)在开幕式上说：“直到上世纪末，所有的美学大会都是在欧洲举办的。随着国际美学讨论的视野逐渐放宽，进入新世纪以来，亚洲、美洲国家也成功举办了世界美学大会。”
“中国人可以欣赏莫奈、凡·高的画，西方人也可以欣赏石涛、八大山人的画。”教育部部长袁贵仁在昨天的开幕式上说。有分析认为，这或许是在经济全球化下，不同思维方式、行为方式、价值体系激烈碰撞中，人们渴望达到的审美高度。
事实上，美学这一起源于18世纪欧洲的学科，带有明显的“欧洲中心主义色彩”。甚至有说法认为，中国不可能有“美”，不可能有“beauty”，最多有“美的东西”——“the beautiful”、“the beautiful things”，“beauty”只有古希腊才有。
其实，从历届世界美学大会的举办地，就可以窥出这种偏见。“到了改变这种偏见的时候了。”参加第18届世界美学大会的学者呼吁，在中国社会处于急剧变化的转型阶段，东方美学尤其是中国美学的复兴令人期待。
重视朱光潜、宗白华等学者
虽然我国目前还没有形成自己的美学学派，但目前，被很多与会者认为是中国美学最好的崛起机会。
中华美学学会副会长兼高校美学研究会会长、北京大学美学与美育中心主任叶朗认为，“中国美学在新世纪里可以有新创造，可以创建有中国特色的新学派。”因为，学术界对于学术发展的方向形成了共识；中国美学界已经有比较厚实的学术积累和人才储备；有比较畅通的学科综合和国际交流的渠道；新的时代提出了新的理论和实践上的问题，其中最突出的一个问题就是人们的物质追求与精神生活之间失去平衡。
对于“物质追求与精神生活之间的不平衡”，叶朗进而解释，无论是发达国家或是发展中国家，都面临着一种危机和隐患——物质、技术、功利的追求在社会生活中占据了压倒一切的统治地位，而精神的活动和追求被忽视、冷淡、挤压、驱赶。这样发展下去，人有可能成为没有精神生活和情感生活的单纯的技术性动物和功利性动物。因此，从物质、技术、功利的统治下拯救精神，成了时代的要求和呼声。
“中国当代美学应该回应这个时代要求，更多地关注心灵世界、精神世界的问题。”叶朗说。
对于如何创建具有中国特色的美学学派？叶朗认为，关键是在美学理论的核心层进行新的理论创造，有一个稳定的理论核心。“要特别重视吸收朱光潜、宗白华、冯友兰等前辈学者的理论成果。撇开他们，一切从头来做，一切自我创造，是违背人文学科的发展规律的。也就是说，人文学科的新的创造必须尊重古今中外思想文化的经典创造和学术积累，必须从经典思想家‘接着讲’。”
道家与西方后现代艺术相通也相异
在昨天的第18届世界美学大会上，北京大学哲学系教授张世英，将庄子哲学与西方后现代艺术进行比较。一个是东方中国的庄子哲学，一个是西方后现代艺术；一是哲学，一是艺术——看似“不伦不类”，但他认为，道家哲学与西方后现代艺术有相通之处。
“庄子妻死，鼓盆而歌。远非麻木不仁，绝情无欲，而是一种从痛苦中挣扎出来，以主动顺应自然的态度来对待生死的高远的精神境界。”
“法国后现代艺术家Yves Klein《虚空》的作品，是一间一无所有的空房子，让人去参观。许多参观者哈哈大笑，掉头而去。可是作家加谬却有深刻的领悟，他在留言簿上写下了一句颇富哲理的题词：虚空充盈着力量。”
张世英认为，庄子关于“虚室生白”、“室无空虚，则妇姑勃谿”的哲理论述，与加谬的留言真可谓心有灵犀，是对Klein作品最好的解说；而后现代艺术作品《虚空》做出哲理的说明，就是一篇老庄哲学。
中国的道家哲学，为何与西方后现代艺术如此相通？张世英的解释是，两者都重视人的生活境界，崇尚生活美、思想美、心灵美，这种美的核心是在思想上破除限制，彼此融通，自由创造，而非视觉上、感性上的美。
而歧异在于，两者是不同民族文化传统、不同时代背景下的产物：后现代艺术是西方后科学的文化现象，道家哲学是中国前科学的文化现象。
张世英说，后现代艺术是对西方近现代一味重界定、重分析的科学至上主义和理性至上主义的反叛、批判；但又由于传统的凝滞性和顽固性，未能摆脱严格划界、非此即彼的传统思维方式的影响，又由一个极端走向另一个极端：声称否定艺术、否定美，否定感性美、视觉美，只讲生活境界，只讲思想，以致画家放弃绘画。
在张世英看来，后现代艺术家所谓“模糊”艺术与生活间的界线的口号，主观上意在反传统思维方式，客观上却让生活脱离艺术，思想美脱离视觉美，未脱传统思维方式的窠臼。后现代艺术中，某些由作家刻意制作的非日常生活的生活作品和行为作品，皆由此而来。“把视觉美、感性美与生活美、思想美绝对对立起来，是西方后现代艺术的一大缺点。”(陈静思)
2010.8.7
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讨论来自：本站论坛
周启光
与肖世敏教授讨论动物美感问题
肖世敏教授：
您好！您说封孝伦教授（贵州大学副校长，曾经是介绍我加入中华美学学会的全国高等学校美学学会副会长王世德教授的硕士研究生）给您的《有动物有美感》一书作序，对您这个的观点作出了极高的评价。我非常高兴！因为我的书《解开千古之谜——美的本质是什么》第五十三页，也就是第二章第二节的最后部分，也严密论证了“低级动物和人类婴儿也有美感”的观点。我为什么会产生这样的观点呢？因为我的书严密论证了中心论点：“美就是美感，也就是快感”，既然动物有快感，当然动物也就有美感。
那么，究竟哪些动物有美感呢？我认为，可以有两种划分方法（请您参考我这本书的第三章《美学的研究对象宜选视觉美》）：
一、 如果按照传统美学，把社会美、环境美等等也当作美，那么就必须把嗅觉（例如花香）、触觉（例如夫妻生活）等等的快感也叫做美。否则，臭气熏天能叫做环境美吗？打架打得头破血流浑身疼痛也叫做社会美吗？如果把嗅觉、触觉等等的快感也叫做美，那么任何具有嗅觉、触觉等等快感的低级动物也就都能感到美。这美是广义的美，正如广义的散文（包含报告文学、杂文、小品等等），也如广义的爱情（包含同性恋）。
二、 但是，我这本书的第三章，论证了《美学的研究对象宜选视觉美》。也就是说，只有那些具有视觉快感的动物才能够感到美。这美是狭义的美，正如狭义的散文（不包含报告文学、杂文、小品等等），也如狭义的爱情（不包含同性恋）。
您同意我这种看法吗？请您看完我这部书之后才与我商榷好吗？谢谢你！
祝您身体健康！
周启光 ０７年七月十日
请其他网友门也都一定要看完我已经出版的著作《解开千古之谜——美的本质是什么》之后，才与我商榷，否则就会说得不透彻、听得不明白。试想想，既然是千古之谜，有可能三言两语就说清楚吗？拜托网友们！
口若悬河
臭气熏天能叫做环境美吗？....幼稚的问题,可笑的推论.
一、 如果按照传统美学，把社会美、环境美等等也当作美，那么就必须把嗅觉（例如花香）、触觉（例如夫妻生活）等等的快感也叫做美。否则，打架打得头破血流浑身疼痛也叫做社会美吗？如果把嗅觉、触觉等等的快感也叫做美，那么任何具有嗅觉、触觉等等快感的低级动物也就都能感到美。
如果只要引起感官不适的不是美感,那么引起感官舒适的也不是丑感.
请问.花香四溢沁人肺腑(感官反应)不是环境美吗?...春暖花开,山青水秀令人心旷神怡(生理感应)不是环境美吗?
用感官负面感觉来否定感官的正面反映,在逻辑上就是极为可笑的.一个如此滥用逻辑的人怎么可能写出通顺的文章来呢?千古之谜看来只能千古之谬来破解了.
难道人的感官一定要看到大粪也能闻出香味来才能与美高攀...哈哈.
美木子
RE:与肖世敏教授讨论动物美感问题
问哥哥们，屎壳郎在什么样的环境里有美感啊？哈哈。
今世愚公
RE:与肖世敏教授讨论动物美感问题
美是一个认识过程.人对自然事物有一个接触,感受,认识的过程,也就是从感性到理性到抽象的过程.而动物仅有感性的认识,也就是仅对其食物有明确的认识.所以动物对事物的认识仅仅有对食物能满足其生存需要的最低要求.这就不能称之为美感.人对自然的认识是为了改造自我改造自然,这种认识有一个从感性到理性的过程,并且得到抽象的结论,这些活动是为了应用规律延伸自我能力以战胜自然之力.
胜利凯歌
RE:与肖世敏教授讨论动物美感问题
“战胜自然之力。”也包括战胜死亡吗？这是理性的认识呢还是感性的幻想？
今世愚公
RE:与肖世敏教授讨论动物美感问题
动物只对危险和食物敏感。只关心自己及幼崽的生存。他们没有学会物质，技能，知识的传承，他们所保留的只是最基本的生存方式。人类经历近千万年的进化，是通过物质，文化，技能的传承累积，以实现对自我，自然的改造。在最初阶段一个细小的进步都是以百万年计，今天你拿某一动物的一个偶然行为作为动物有美感的证据，显然不可靠。只有这种行为对其自身及其类产生的影响，改变了类的生存方式，才可以说该种动物有美感。换句话说，猿是因为偶然认识到自己的某一行为所具有的美的意义，并且加以强化，才得以逐步进化成为今天的人类。今天我们还无法证实动物有美感，是因为缺少足够的时间加以证实。另外，胜利凯歌。战胜自然并不是长生不老，神话与现实有一道不可逾越的鸿沟，感性与理性是人独有的思维模式，而幻想与此毫不相干，所以你才把剑与火焰集于一身可见浅薄。
马艺星数码艺术作品《直观综合实力》
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2010年08月11日 星期三
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